родные места. Букв. «отечество», т. е. его родной город, Назарет.

родные места. См. комментарий к Мф 13:54.

сын плотника. Греческое слово те́ктон, переведённое здесь как «плотник», имеет широкое значение и может означать любого ремесленника или строителя. Когда под ним подразумевается плотник, имеется в виду, что такой человек строит дома либо изготавливает мебель или другие предметы. Иустин Мученик, живший во II в. н. э., писал, что Иисус «имел обыкновение работать плотником, делая плуги и ярма». Из ранних переводов Библии на древние языки тоже можно сделать вывод, что речь идёт о человеке, работающем с деревом. Иисус был известен не только как «сын плотника», но и как «плотник» (Мк 6:3). Судя по всему, он научился этому ремеслу у своего приёмного отца, Иосифа. Такое обучение, как правило, начиналось, когда мальчику было от 12 до 15 лет, и продолжалось многие годы.

Иаков. Единоутробный брат Иисуса. Очевидно, это тот же Иаков, о котором упоминается в Де 12:17 (см. комментарий) и в Гл 1:19 и который написал Письмо Иакова (Иак 1:1).

Иуда. Этот единоутробный брат Иисуса, вероятно, является автором Письма Иуды (Иуды 1).

плотник. Иисуса знали как «плотника» и как «сына плотника», что даёт некоторое представление о его жизни в период между посещением храма в возрасте 12 лет и началом служения. (См. комментарий к Мф 13:55.) Параллельные стихи из Матфея и Марка дополняют друг друга.

сын Марии. Так Иисус назван только в этом стихе. Поскольку об Иосифе ничего не сказано, возможно, к тому времени он уже умер. Это предположение можно сделать и на основании того, что перед своей смертью Иисус попросил Иоанна позаботиться о Марии (Ин 19:26, 27).

брат. В Библии греческое слово аделфо́с может указывать на духовные отношения, но здесь оно применяется к единоутробным братьям Иисуса — младшим сыновьям Иосифа и Марии. Некоторые из тех, кто считает, что Мария всегда оставалась девственницей, утверждают, что в этом стихе под словом аделфо́с подразумеваются двоюродные братья. Но в Греческих Писаниях двоюродный брат называется отдельным словом — анепсио́с (Кл 4:10). Есть и другие примеры, показывающие, что в Греческих Писаниях термины родства не используются бессистемно или хаотично. Например, в Де 23:16 говорится о «племяннике» Павла, а в Лк 21:16 встречаются множественные формы слов аделфо́с и сингене́с, которые переведены как «братья» и «родственники».

Иакова. См. комментарий к Мф 13:55.

Иуды. См. комментарий к Мф 13:55.

не совершил там никаких чудес. Иисус совершил в Назарете мало чудес не потому, что ему не хватило силы, а потому, что жители этого города не проявляли веру (Мф 13:58). Божью силу не стоило тратить на невосприимчивых скептиков. (Ср. Мф 10:14; Лк 16:29—31.)

учил... проповедовал. Учить — это больше, чем проповедовать. Учитель не только провозглашает весть, но и наставляет, объясняет, приводит доводы и доказательства. (См. комментарии к Мф 3:1; 28:20.)

очень удивило их неверие. Только Марк пишет, что Иисус был сильно разочарован отношением к нему «на родине» (Мф 13:57, 58). (См. также «Знакомство с Евангелием от Марка».) Греческим глаголом, переведённым как «очень удивило», часто описывается то, как люди воспринимали чудеса и учения Иисуса (Мк 5:20; 15:5), но дважды этим словом описывается реакция самого Иисуса. Он удивился, увидев сильную веру центуриона (Мф 8:10; Лк 7:9), а в этом случае его поразило неверие жителей Назарета.

пошёл по окрестным селениям. Иисус начинает своё третье проповедническое путешествие по Галилее (Мф 9:35; Лк 9:1). Греческое выражение, переведённое как «пошёл по», может означать, что Иисус обошёл всю территорию и, по мнению некоторых, вернулся туда, откуда начал. Важной особенностью служения Иисуса было то, что он учил людей. (См. комментарий к Мф 4:23.)

оставайтесь там, пока не уйдёте из той местности. Иисус сказал апостолам, чтобы, войдя в город, они оставались там, где их примут. Позднее он повторил это указание 70 ученикам и добавил: «Не переходите из дома в дом» (Лк 10:1—7). Ученикам Иисуса не следовало искать более комфортное место для ночлега или хозяев побогаче, которые могли бы лучше о них позаботиться. Не сосредотачиваясь на материальном, они показали бы, что самое важное для них — проповедовать.

отряхните пыль со своих ног. Этим действием ученики показывали, что снимают с себя ответственность и оставляют людей на суд Бога. Подобное выражение встречается в Мф 10:14 и Лк 9:5. Марк и Лука добавляют: «Так вы покажете, что предупредили их». Павел и Варнава последовали этому указанию в писидийской Антиохии (Де 13:51). Нечто подобное Павел сделал в Коринфе, когда отряхнул свою одежду и сказал: «Вы сами виновны в своей смерти. Я невиновен» (Де 18:6). Обычай отряхивать пыль, возможно, уже был известен ученикам Иисуса: набожные евреи, которые проходили через местность, где жили другие народы, перед тем как ступить на родную землю, отряхивали пыль со своих сандалий, считая её нечистой. Однако указание Иисуса, очевидно, имело другой смысл.

помазали маслом многих больных. Это действие имело символическое значение. И хотя считалось, что масло обладает целебными свойствами (ср. Лк 10:34), больные исцелялись не благодаря маслу, а благодаря святому духу Бога (Лк 9:1, 6).

правитель. Букв. «тетрарх» (озн. «правитель четвёртой части» провинции). Так называли правителя небольшой области, который правил только с одобрения римских властей. Тетрархия Ирода Антипы состояла из Галилеи и Переи. (Ср. комментарий к Мк 6:14.)

Креститель. См. комментарий к Мф 3:1.

царь Ирод. Т. е. Ирод Антипа, сын Ирода I Великого. (См. Словарь, статья «Ирод».) Матфей и Лука называют Антипу его официальным римским титулом — «тетрарх». (См. комментарии к Мф 14:1; Лк 3:1.) Тетрархия Ирода Антипы состояла из Галилеи и Переи. В народе его называли царём. Марк использует по отношению к нему только этот титул (Мк 6:22, 25, 26), а Матфей называет его царём один раз (Мф 14:9).

Одни говорили. Букв. «они говорили». В некоторых рукописях сказано: «Он говорил».

Креститель. См. комментарий к Мк 1:4.

приказал схватить Иоанна. ...И бросил в тюрьму. В Библии не говорится, где это произошло. Согласно Иосифу Флавию, Иоанн Креститель был заключён в тюрьму и казнён в крепости Махерон, к В. от Мёртвого моря (Иудейские древности. XVIII. 5. 2). Возможно, Иоанн действительно находился какое-то время в той тюрьме (Мф 4:12). Но скорее всего, перед казнью Иоанна держали в Тивериаде, городе на западном побережье Галилейского моря. К такому выводу можно прийти по следующим причинам. 1) В то время Иисус служил в Галилее, и, судя по всему, Иоанн находился в заключении недалеко от тех мест. В тюрьме Иоанн услышал о делах, которые совершает Иисус, и послал своих учеников поговорить с ним (Мф 11:1—3). 2) Марк упоминает, что на праздновании дня рождения Ирода присутствовали «влиятельные люди Галилеи», из чего следует, что описываемые события происходили в резиденции Ирода в Тивериаде. По всей видимости, Иоанна держали в тюрьме где-то рядом (Мк 6:21—29; Мф 14:6—11).

Иродиады, жены своего брата Филиппа. Ирод Антипа влюбился в Иродиаду, жену своего единокровного брата — Ирода Филиппа. Иродиада развелась с Филиппом, Антипа развёлся со своей женой, после чего Иродиада и Антипа поженились. Иоанн Креститель осуждал их брак, который противоречил иудейскому закону, и за это был арестован.

приказал схватить Иоанна... и бросил в тюрьму. См. комментарий к Мф 14:3.

Иродиады, жены своего брата Филиппа. См. комментарий к Мф 14:3.

знал, что Иоанн — праведный и святой человек. Ирод Антипа считал Иоанна праведным и святым человеком, поэтому слушал то, что он говорил, и защищал его. Ирод боялся Иоанна, но переживал, что потеряет уважение гостей; кроме того, ему недоставало веры. Поэтому он поддался давлению и приказал убить Иоанна. Иудейский историк Иосиф Флавий назвал Иоанна Крестителя «праведным человеком».

приказал схватить Иоанна. ...И бросил в тюрьму. В Библии не говорится, где это произошло. Согласно Иосифу Флавию, Иоанн Креститель был заключён в тюрьму и казнён в крепости Махерон, к В. от Мёртвого моря (Иудейские древности. XVIII. 5. 2). Возможно, Иоанн действительно находился какое-то время в той тюрьме (Мф 4:12). Но скорее всего, перед казнью Иоанна держали в Тивериаде, городе на западном побережье Галилейского моря. К такому выводу можно прийти по следующим причинам. 1) В то время Иисус служил в Галилее, и, судя по всему, Иоанн находился в заключении недалеко от тех мест. В тюрьме Иоанн услышал о делах, которые совершает Иисус, и послал своих учеников поговорить с ним (Мф 11:1—3). 2) Марк упоминает, что на праздновании дня рождения Ирода присутствовали «влиятельные люди Галилеи», из чего следует, что описываемые события происходили в резиденции Ирода в Тивериаде. По всей видимости, Иоанна держали в тюрьме где-то рядом (Мк 6:21—29; Мф 14:6—11).

праздновали день рождения. Описанные события, вероятно, происходили в резиденции Ирода Антипы в Тивериаде. (См. комментарии к Мф 14:3; Мк 6:21.) В Библии упоминается лишь два празднования дня рождения: описанный здесь случай, когда обезглавили Иоанна Крестителя, и день рождения фараона, когда казнили его главного пекаря (Бт 40:18—22). Эти истории объединяет то, что празднование сопровождалось пиром и запомнилось казнью.

свой день рождения. Описанные события, вероятно, происходили в резиденции Ирода Антипы в Тивериаде, городе на западном побережье Галилейского моря. В пользу этого говорит, в частности, то, что на дне рождения, по словам Марка, присутствовали влиятельные люди Галилеи. (См. комментарии к Мф 14:3, 6.) В Библии упоминается лишь два празднования дня рождения: описанный здесь случай, когда обезглавили Иоанна Крестителя, и день рождения фараона, когда казнили его главного пекаря (Бт 40:18—22). Эти истории объединяет то, что празднование сопровождалось пиром и запомнилось казнью.

военачальников. Греческое слово хили́архос буквально означает «начальник над тысячью», то есть над тысячью воинов. Оно относится к римскому военному трибуну. В каждом легионе было по шесть трибунов. Но легион не делился на шесть отрядов — каждый трибун командовал всем легионом одну шестую часть года. Такой военачальник обладал обширными полномочиями, например рекомендовать кого-то для назначения центурионом и давать центурионам задания. Словом хили́архос также могли называть любого высокопоставленного военного. В присутствии таких влиятельных людей Ирод чувствовал себя обязанным сдержать клятву и поэтому приказал обезглавить Иоанна Крестителя.

Дочь Иродиады. Дочь Ирода Филиппа и единственный ребёнок Иродиады. Хотя её имя, Саломия, не встречается в Библии, оно есть в трудах Иосифа Флавия. Ирод Антипа вступил в незаконный брак с её матерью, которая была женой его единокровного брата Филиппа.

Креститель. См. комментарий к Мф 3:1.

Крестителя. См. комментарий к Мк 1:4.

поклялся. В греческом тексте используется слово «клятва», которое стоит во множественном числе (в отличие от ед. ч. в Мф 14:7). Возможно, это означает, что Ирод подтвердил своё обещание, поклявшись несколько раз.

поклялся. В греческом тексте используется слово «клятва», которое стоит во множественном числе. Возможно, это означает, что Ирод подтвердил своё обещание, поклявшись дочери Иродиады несколько раз (Мк 6:23). (См. комментарий к Мф 14:9.)

телохранителя. Греческое слово спекула́тор заимствовано из латыни, и под ним может подразумеваться телохранитель, гонец или даже палач. В Греческих Писаниях встречается около 30 слов, заимствованных из латыни и обозначающих военные, юридические и бытовые понятия, а также денежные единицы. Таких слов много в Евангелии от Матфея. Но Марк использует их чаще всех писателей Библии, и это один из аргументов в пользу того, что он составил своё Евангелие в Риме и думал в первую очередь о неевреях, в частности римлянах. (См. комментарий к Ин 19:20.)

гробницу. См. Словарь, статья «Могила».

сердце сжималось от жалости. Здесь стоит греческий глагол спланхни́зомай, родственный слову «внутренности» (спла́нхна). Он используется для обозначения чувств, которые затрагивают человека до глубины души. Это одно из самых сильных слов в греческом языке для описания чувства сострадания.

стало... жаль. См. комментарий к Мф 9:36.

Вы дайте им поесть. Это единственное чудо Иисуса, упомянутое во всех четырёх Евангелиях (Мф 14:15—21; Мк 6:35—44; Лк 9:10—17; Ин 6:1—13).

динариев. См. Словарь и Приложение Б14.

рыб. В библейские времена рыбу обычно жарили на углях или солили и вялили. Её часто ели с хлебом. Рыба, которой Иисус накормил людей, скорее всего, была вяленой.

рыбы. См. комментарий к Мф 14:17.

разломил лепёшки. Хлеб часто представлял собой твёрдые лепёшки. Поэтому во время еды их, как правило, разламывали (Мф 14:19; 15:36; 26:26; Мк 8:6; Лк 9:16).

корзин. Описывая два случая, когда Иисус чудом накормил людей (см. комментарии к Мк 6:43; 8:8, 20 и параллельные отрывки — Мф 14:20; 15:37; 16:9, 10), евангелисты последовательно используют разные слова для корзин, в которые собрали оставшийся хлеб. В случае, когда Иисус накормил около 5 000, в тексте используется греческое слово ко́финос (переведено как «корзина»), а в случае, когда он накормил 4 000, — греческое слово сфири́с (переведено как «большая корзина»). Из этого можно сделать вывод, что авторы Евангелий либо сами видели это чудо, либо слышали о нём от заслуживающих доверия очевидцев.

больших корзин. См. комментарии к Мк 8:8, 19.

корзин. Возможно, речь идёт о небольшой плетёной корзине, к которой была приделана ручка из верёвки, чтобы её было удобно нести в дороге. Считается, что объём такой корзины составлял прибл. 7,5 л. (См. комментарии к Мк 8:19, 20.)

5 000 мужчин. Хотя это чудо Иисуса описывается во всех четырёх Евангелиях (Мф 14:15—21; Мк 6:35—44; Лк 9:10—17; Ин 6:1—13), только Матфей упоминает о женщинах и детях. Возможно, число тех, кого Иисус накормил, значительно превышало 15 000.

Перед рассветом. Букв. «в четвёртую стражу ночи», т. е. примерно с 3 часов ночи до 6 часов утра. Такое деление ночи на четыре стражи было принято у греков и римлян. Ранее евреи делили ночь на три стражи, каждая из которых длилась примерно четыре часа (Исх 14:24; Сд 7:19; также сноски), но со временем они переняли римскую систему.

Перед рассветом. См. комментарий к Мф 14:25.

не понимали значения того, что произошло с хлебом. За несколько часов до этого ученики видели, как Иисус чудом накормил тысячи людей пятью лепёшками. Тот случай ясно показал, какую силу Бог дал Иисусу через святой дух. Ученики этого не поняли и сильно удивились, увидев, как Иисус шёл по воде и усмирил шторм. Сначала они даже подумали, что видят «призрака», то есть видение, что-то нереальное (Мк 6:49).

Геннисарете. Небольшая равнина, граничащая с северо-западным побережьем Галилейского моря. Её длина составляет ок. 5 км, а ширина — примерно 2,5 км. В Лк 5:1 Галилейское море называется «Геннисаретским озером».

Геннисарет. См. комментарий к Мф 14:34.