Mateo. Es probable que el nombre griego para “Mateo” sea una forma abreviada del nombre hebreo que se traduce como “Matitías” (1Cr 15:18) y que significa ‘regalo de Jehová’.

Las Buenas Noticias según Mateo. Ninguno de los escritores de los Evangelios revela que es el escritor de su relato. Al parecer los títulos de los libros no formaban parte del texto original. En algunos manuscritos del Evangelio de Mateo, el título que aparece es Euagguélion katá Maththáion (“Las Buenas Noticias [o “El Evangelio”] según Mateo”), mientras que en otros se usa un título más corto: Katá Maththáion (“Según Mateo”). No se sabe exactamente cuándo se añadieron o se empezaron a usar esos títulos; se cree que fue en el siglo segundo de nuestra era, ya que se han encontrado ejemplos del título largo en manuscritos de los Evangelios de finales de ese siglo o de principios del siglo tercero. Según algunos expertos, tal vez las palabras iniciales del libro de Marcos (“El comienzo de las buenas noticias acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios”) fueron la razón por la que comenzó a usarse el término evangelio (lit. “buenas noticias”) para referirse a estos relatos. Es posible que se empezaran a utilizar estos títulos que incluyen el nombre del escritor por razones prácticas, pues así es más fácil identificar los libros.

libro de la historia. Las palabras iniciales de Mateo en griego, Bíblos guenéseos (una forma de guénesis) también se pueden traducir como “registro histórico” o “registro de la genealogía”. La palabra griega guénesis significa literalmente ‘origen’, ‘nacimiento’ o ‘lista de antepasados’; se utiliza en la Septuaginta para traducir el término hebreo tohledhóhth, que tiene un sentido parecido y normalmente en el libro de Génesis se traduce como “historia” (Gé 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2).

historia de Jesucristo. Mateo traza la línea genealógica por medio de Salomón, uno de los hijos de David. En cambio, Lucas lo hace mediante otro hijo de David, Natán (Mt 1:6, 7; Lu 3:31). Mateo sigue la línea desde Salomón mediante José —que legalmente era el padre de Jesús— para demostrar que Jesús era heredero legal del trono de David. Por su parte, Lucas parece enumerar los antepasados de María para demostrar que Jesús era heredero natural de David.

Jesucristo. Este nombre contiene el título Cristo, que viene del griego Khristós y es equivalente al título Mesías (del hebreo, mashíaj). Las dos palabras significan ‘ungido’ o ‘elegido’. En tiempos bíblicos, a los gobernantes se les ungía ceremonialmente con aceite.

hijo. En esta genealogía, hijo puede referirse a un hijo directo, a un nieto o a otro descendiente.

hijo de David. Indica que Jesús es el heredero del pacto del Reino hecho con David, que tendría que cumplir alguno de los descendientes de este rey (2Sa 7:11-16; Sl 89:3, 4).

hijo de Abrahán. Dios le había prometido a Abrahán que por medio de su descendencia se bendeciría a todas las naciones de la tierra. Pensando en los lectores judíos, Mateo comienza su lista genealógica destacando que Jesús era el descendiente legítimo de Abrahán y, por tanto, heredero de esa promesa.

padre. En la expresión “fue padre de” (lit. “engendró”, “generó”, “procreó”), la palabra padre puede referirse no solo al padre, sino también al abuelo o a un antepasado masculino más lejano (Mt 1:8, 11).

Tamar. La primera de las cinco mujeres mencionadas por Mateo en la genealogía del Mesías. Las otras cuatro son Rahab y Rut —ninguna de las dos era israelita— (v. 5), Bat-Seba —“la esposa de Urías”— (v. 6) y María (v. 16). Seguramente se incluye a estas mujeres en una genealogía en la que todos son hombres porque hubo algo sobresaliente en la manera en que llegaron a ser antepasadas de Jesús.

rey David. Aunque se mencionan varios reyes en esta genealogía, David es el único al que se le da el título de rey. A la dinastía real de Israel se le dio el nombre de “la casa de David” (1Re 12:19, 20). Al llamar a Jesús “hijo de David” en el versículo 1, Mateo destaca el tema del Reino y muestra que Jesús es el heredero del gobierno real prometido en el pacto con David (2Sa 7:11-16).

la esposa de Urías. Es decir, Bat-Seba, la esposa de Urías el hitita, uno de los guerreros extranjeros de David (2Sa 11:3; 23:8, 39).

Jehoram fue padre de Uzías. En este versículo, padre se utiliza con el sentido de ‘antepasado’, algo muy común en las genealogías de la Biblia. La lista de los descendientes de David en 1Cr 3:11, 12 muestra que, entre Jehoram y Uzías (también llamado Azarías), hubo tres reyes malos: Ocozías, Jehoás y Amasías, que no están en la lista de Mateo.

padre. En este versículo, se utiliza con el sentido de ‘abuelo’, ya que Josías era en realidad padre de Jehoiaquim, quien a su vez era padre de Jeconías, al que también se llama Joaquín y Conías (2Re 24:6; 1Cr 3:15-17; Est 2:6; Jer 22:24).

Zorobabel, hijo de Sealtiel. Aunque se dice muy a menudo que Zorobabel era “hijo de Sealtiel” (Esd 3:2, 8; 5:2; Ne 12:1; Ag 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Mt 1:12), en una ocasión se dice que era uno de “los hijos de Pedaya”, un hermano de Sealtiel (1Cr 3:17-19). Es probable que Zorobabel fuera hijo biológico de Pedaya, pero por lo visto se le consideraba legalmente hijo de Sealtiel. Esto puede ser por varias razones. Si Pedaya murió cuando Zorobabel todavía era niño, puede que Sealtiel, el hermano mayor de Pedaya, lo criara como hijo suyo. O, si Sealtiel murió sin hijos y Pedaya realizó el matrimonio de cuñado o de levirato, el hijo que Pedaya tuvo con la esposa de Sealtiel sería considerado legalmente heredero de Sealtiel.

Sealtiel, hijo de Nerí. Según 1Cr 3:17 y Mt 1:12, Sealtiel era hijo de Jeconías, y no de Nerí. Puede que Sealtiel se casara con la hija de Nerí y, al convertirse en su yerno, se le llamara “hijo de Nerí”. En los listados genealógicos hebreos no era raro llamar hijo al yerno. Tal vez por la misma razón Lucas llamó a José “hijo de Helí”, cuando en realidad Helí era padre de María. Ver la nota de estudio de Lu 3:23.

Sealtiel fue padre de Zorobabel. Aunque se dice muchas veces que Sealtiel fue el padre de Zorobabel (Esd 3:2, 8; 5:2; Ne 12:1; Ag 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Lu 3:27), en una ocasión se dice lo mismo de Pedaya, el hermano de Sealtiel (1Cr 3:19). Es muy posible que Zorobabel fuera hijo biológico de Pedaya, pero parece que fue reconocido legalmente como hijo de Sealtiel. Ver las notas de estudio de Lu 3:27.

José. En el relato de Mateo no se usa la expresión “fue padre de” (ver la nota de estudio de Mt 1:2) para describir el parentesco entre José y Jesús. Sencillamente dice que José era el esposo de María, de la que nació Jesús. La expresión “la que” es la traducción de un pronombre griego femenino y solo puede referirse a María. Así que la genealogía de Mateo muestra que, aunque Jesús no era hijo biológico de José, sí era su hijo adoptivo y, por lo tanto, heredero legal de David. Por su parte, la genealogía de Lucas muestra que Jesús era heredero natural de David por medio de su madre, María.

Cristo. Ver la nota de estudio de Mt 1:1 y el glosario.

Jesucristo. Este nombre contiene el título Cristo, que viene del griego Khristós y es equivalente al título Mesías (del hebreo, mashíaj). Las dos palabras significan ‘ungido’ o ‘elegido’. En tiempos bíblicos, a los gobernantes se les ungía ceremonialmente con aceite.

padre. En la expresión “fue padre de” (lit. “engendró”, “generó”, “procreó”), la palabra padre puede referirse no solo al padre, sino también al abuelo o a un antepasado masculino más lejano (Mt 1:8, 11).

comprometida para casarse. Para los hebreos, estar comprometido para casarse era un asunto muy serio. Cuando un hombre y una mujer se comprometían, se los consideraba ya casados, aunque no empezaban a vivir juntos hasta que se formalizaba el matrimonio.

espíritu. Esta es la primera vez que aparece la palabra griega pnéuma en las Escrituras Griegas Cristianas. Aquí se refiere a la fuerza activa de Dios. Ver glosario.

esposo [...] divorciarse. Como a una pareja comprometida se la consideraba casada, se podía decir que José era el esposo de María y que María era la esposa de José (Mt 1:20). Entonces, para anular el compromiso, era necesario el divorcio.

rey David. Aunque se mencionan varios reyes en esta genealogía, David es el único al que se le da el título de rey. A la dinastía real de Israel se le dio el nombre de “la casa de David” (1Re 12:19, 20). Al llamar a Jesús “hijo de David” en el versículo 1, Mateo destaca el tema del Reino y muestra que Jesús es el heredero del gobierno real prometido en el pacto con David (2Sa 7:11-16).

esposo [...] divorciarse. Como a una pareja comprometida se la consideraba casada, se podía decir que José era el esposo de María y que María era la esposa de José (Mt 1:20). Entonces, para anular el compromiso, era necesario el divorcio.

comprometida para casarse. Para los hebreos, estar comprometido para casarse era un asunto muy serio. Cuando un hombre y una mujer se comprometían, se los consideraba ya casados, aunque no empezaban a vivir juntos hasta que se formalizaba el matrimonio.

hijo de David. Indica que Jesús es el heredero del pacto del Reino hecho con David, que tendría que cumplir alguno de los descendientes de este rey (2Sa 7:11-16; Sl 89:3, 4).

¡miren! Traducción del término griego idóu, que se suele usar para llamar la atención sobre lo que viene a continuación y así animar al lector a visualizar la escena o fijarse en un detalle de la narración. También se usa para dar énfasis o para introducir algo nuevo o sorprendente. En esta edición, estos términos se han traducido literalmente en algunos lugares, pero a menudo se han usado otros términos y técnicas que crean el mismo efecto. En las Escrituras Griegas Cristianas, el término aparece sobre todo en los libros de Mateo, Lucas y Apocalipsis. En las Escrituras Hebreas, también se usa con frecuencia el término hebreo equivalente.

el ángel de Jehová. Esta expresión, que aparece por primera vez en Gé 16:7, se utiliza muchas veces en las Escrituras Hebreas. En las primeras copias de la Septuaginta, la palabra griega ágguelos (que significa ‘ángel’ o ‘mensajero’) en esta expresión va seguida del nombre divino escrito en caracteres hebreos. Un ejemplo de esto puede verse en Zac 3:5, 6 en una copia de la Septuaginta encontrada en Nahal Hever (Israel) y fechada entre el año 50 antes de nuestra era y el año 50 de nuestra era (ver apén. C). Varias traducciones de la Biblia conservan el nombre divino cuando traducen la expresión “el ángel de Jehová” en este versículo. Ver apén. A5 y apén. C3 (introducción y explicación de Mt 1:20).

Jehová. Esta es la primera de las 237 veces que aparece el nombre de Dios, Jehová, en el texto principal de las Escrituras Griegas Cristianas de esta versión. Ver apén. C.

hijo de David. A fin de preparar a José para lo que estaba a punto de escuchar, el ángel lo llamó “hijo de David”, y así le recordó la promesa del pacto con David. Ver las notas de estudio de Mt 1:1, 6.

llevarte a María tu esposa a tu casa. Según la costumbre judía, el matrimonio comenzaba cuando la pareja se comprometía, pero se formalizaba cuando el esposo llevaba a la esposa a vivir con él a su casa. Esto solía hacerse en un día señalado en el que se celebraba una fiesta. De esta manera, el hombre daba a conocer que tomaba a esa mujer por esposa, y así el matrimonio era de dominio público, reconocido, registrado legalmente y, desde ese momento, válido (Gé 24:67). Ver las notas de estudio de Mt 1:18, 19.

ha sido concebido. O “ha sido engendrado”. Lit. “ha sido generado”, “ha sido procreado”. Este mismo verbo griego en forma pasiva se traduce como “nació” en el versículo 16. La forma activa se traduce como “fue padre de” en los versículos 2 a 16. Ver la nota de estudio de Mt 1:2.

padre. En la expresión “fue padre de” (lit. “engendró”, “generó”, “procreó”), la palabra padre puede referirse no solo al padre, sino también al abuelo o a un antepasado masculino más lejano (Mt 1:8, 11).

Jesús. Corresponde al nombre hebreo Jesúa o Josué, forma abreviada de Jehosúa, que significa ‘Jehová es salvación’.

para que se cumpliera lo que Jehová había dicho por medio de su profeta. Esta expresión y otras similares se usan muchas veces en el Evangelio de Mateo, por lo visto para dejarles claro a los lectores judíos que Jesús era el Mesías prometido (Mt 2:15, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9).

Jehová. La cita que aparece a continuación en el versículo 23 está tomada de Is 7:14, donde se dice que Jehová es quien daría la señal (ver apén. C3: introducción y explicación de Mt 1:22). Esta es la primera vez que Mateo cita de las Escrituras Hebreas.

virgen. Aquí se cita de Is 7:14. La palabra hebrea ʽalmáh es un término amplio que puede significar ‘virgen’ o simplemente ‘una mujer joven’. Pero Mateo cita el texto de la Septuaginta, que usa parthénos, expresión más específica que significa ‘alguien que nunca ha tenido relaciones sexuales’. Bajo inspiración, Mateo usa la palabra griega para “virgen” al referirse a la madre de Jesús.

Emmanuel. Nombre hebreo que aparece en Is 7:14; 8:8, 10. Es uno de los nombres que se usa como título profético para referirse al Mesías.

Jehová. Ver la nota de estudio de Mt 1:20 y el apén. C3 (introducción y explicación de Mt 1:24).

el ángel de Jehová. Esta expresión, que aparece por primera vez en Gé 16:7, se utiliza muchas veces en las Escrituras Hebreas. En las primeras copias de la Septuaginta, la palabra griega ágguelos (que significa ‘ángel’ o ‘mensajero’) en esta expresión va seguida del nombre divino escrito en caracteres hebreos. Un ejemplo de esto puede verse en Zac 3:5, 6 en una copia de la Septuaginta encontrada en Nahal Hever (Israel) y fechada entre el año 50 antes de nuestra era y el año 50 de nuestra era (ver apén. C). Varias traducciones de la Biblia conservan el nombre divino cuando traducen la expresión “el ángel de Jehová” en este versículo. Ver apén. A5 y apén. C3 (introducción y explicación de Mt 1:20).

no tuvo relaciones sexuales con ella. Lit. “no la conoció”. En el griego bíblico, el verbo para “conocer” puede usarse como un eufemismo para referirse a las relaciones sexuales. Lo mismo pasa con el verbo hebreo para “conocer”, traducido como “tuvo relaciones sexuales con” en Gé 4:1, 1Sa 1:19 y otros lugares.