Pfingstfestes: Das entsprechende griechische Wort pentēkostḗ („Fünfzigster“, d. h. der 50. Tag) bezeichnet in den Christlichen Griechischen Schriften das Fest, das in den Hebräischen Schriften „Fest der Ernte“ (2Mo 23:16) oder „Fest der Wochen“ (2Mo 34:22) heißt. Es wurde am Ende einer siebenwöchigen Ernteperiode gefeiert, in der zuerst die Gerste geerntet wurde und später der Weizen. Das Pfingstfest fand am 50. Tag nach dem 16. Nisan statt, an dem ein Bündel von der ersten reifen Gerste als Opfer dargebracht wurde (3Mo 23:15, 16). Nach dem hebräischen Kalender fiel es auf den 6. Siwan. (Siehe Anh. B15.) Die Anweisungen für das Fest sind in 3Mo 23:15-21, 4Mo 28:26-31 und 5Mo 16:9-12 festgehalten. Zu diesem Anlass kamen sehr viele Juden und Proselyten von nah und fern nach Jerusalem. Das Fest sollte die Freundlichkeit und Gastfreundschaft unter den Menschen fördern, unabhängig von ihrer gesellschaftlichen Stellung oder Lebenssituation – also ganz gleich, ob sie frei waren oder in Sklaverei, ob arm oder reich, ob Waisenkind, Witwe, Levit oder ansässiger Fremder (5Mo 16:10, 11). Deswegen bot das Pfingstfest 33 u. Z. in Jerusalem die idealen Voraussetzungen für die Geburt der Christenversammlung, deren Mission es war, vor allen Menschen „die großen Taten Gottes“ zu bezeugen (Apg 1:8; 2:11). Nach der jüdischen Tradition stimmt die Zeit des Pfingstfestes mit der Zeit überein, zu der Israel am Berg Sinai das Gesetz erhielt und Gottes auserwähltes Volk wurde. Und tatsächlich versammelten sich die Israeliten am Anfang des 3. Monats (Siwan) am Sinai und erhielten das Gesetz (2Mo 19:1). Wie Moses als Vermittler gedient hatte, damit Israel in den Gesetzesbund aufgenommen werden konnte, so sorgte nun auch Jesus Christus als Vermittler dafür, dass das geistige Israel in den neuen Bund aufgenommen wurde.

Sprachen: Oder „Zungen“. In der Bibel kann sich das griechische Wort glṓssa auf die Zunge als Sprechorgan beziehen (Mar 7:33; Luk 1:64; 16:24). Es kann aber auch übertragen eine Sprache meinen oder ein Volk, das eine bestimmte Sprache spricht (Off 5:9, Fn.; 7:9, Fn.; 13:7, Fn.). glṓssa steht auch in Apg 2:3, wo beschrieben wird, dass „Zungen wie aus Feuer“ sichtbar wurden und sich auf den einzelnen Jüngern niederließen. Durch das Erscheinen der Zungen und dadurch, dass die Jünger in verschiedenen Zungen oder Sprachen sprechen konnten, wurde deutlich, dass der heilige Geist ausgegossen worden war.

seine Muttersprache: Wtl. „unsere eigene Sprache, in der wir geboren sind“. Das hier mit „Sprache“ wiedergegebene griechische Wort ist diálektos. (Siehe Anm. zu Apg 2:4.) Viele, die die Jünger reden hörten, sprachen vermutlich eine der internationalen Verkehrssprachen, wie etwa Griechisch. Als „tiefgläubige Juden“ konnten sie wahrscheinlich auch den in Hebräisch durchgeführten Gottesdienst im Tempel verfolgen (Apg 2:5). Aber so richtig gefesselt waren sie, als sie die gute Botschaft in der Sprache hörten, mit der sie aufgewachsen waren.

Provinz Asien: Oder „Provinz Asia“. (Siehe Worterklärungen zu „Asien; Asia“.)

Proselyten: Siehe Anm. zu Mat 23:15.

süßen Wein: Oder „neuen Wein“. Mit dem griechischen Wort gleukos, das in den Christlichen Griechischen Schriften nur hier erscheint, ist süßer, neuer Wein gemeint, der sich noch im Gärprozess befindet.

die 3. Stunde des Tages: D. h. gegen 9 Uhr morgens. Im 1. Jh. u. Z. teilten die Juden den Tag in 12 Stunden ein und begannen bei Sonnenaufgang, also ab ca. 6 Uhr, zu zählen (Joh 11:9). Damit wäre die 3. Stunde gegen 9 Uhr gewesen, die 6. Stunde gegen Mittag und die 9. Stunde um etwa 15 Uhr. Da die Menschen damals keine exakten Zeitmesser hatten, konnten sie in der Regel nur ungefähre Zeitangaben machen (Joh 1:39; 4:6; 19:14; Apg 10:3, 9).

In den letzten Tagen: Petrus zitierte hier aus einer Prophezeiung von Joel. Im hebräischen Originaltext sowie in der Septuaginta steht dort „danach“ (Joel 2:28 [3:1, LXX]); Petrus gebrauchte allerdings unter göttlicher Eingebung die Formulierung „in den letzten Tagen“. Joels Prophezeiung erfüllte sich, als Pfingsten 33 der heilige Geist ausgegossen wurde. Die Formulierung „in den letzten Tagen“ zeigte somit an, dass eine besondere Epoche begonnen hatte, die dem „großen und glanzvollen Tag Jehovas“ vorausgehen würde. Dieser „Tag Jehovas“ würde die „letzten Tage“ offenbar beenden (Apg 2:20). Petrus sprach damals zu gebürtigen Juden und jüdischen Proselyten. Daher muss seine inspirierte Aussage eine erste Erfüllung gehabt haben, die diese Personengruppe betraf. Seine Worte sollten offensichtlich andeuten, dass sie in den „letzten Tagen“ des Zeitalters lebten, in dem Jerusalem den Mittelpunkt der Anbetung Gottes bildete. Nicht lange vorher hatte Jesus die Zerstörung Jerusalems und des Tempels vorausgesagt (Luk 19:41-44; 21:5, 6), was im Jahr 70 u. Z. eintraf.

meinem Geist: Hier ist mit dem griechischen Wort pneuma Gottes heiliger Geist, also seine aktive Kraft, gemeint. In Joel 2:28, dem Text, der hier zitiert wird, steht im Hebräischen rúach. Sowohl pneuma als auch rúach beziehen sich vom Grundgedanken her auf etwas für den Menschen Unsichtbares und deuten auf eine in Bewegung befindliche Kraft hin. (Siehe Worterklärungen zu „Geist“.)

Menschen aller Art: Wtl. „alles Fleisch“. Das griechische Wort sarx („Fleisch“) wird hier für lebende Menschen gebraucht. „Alles Fleisch“ würde sich daher grundsätzlich auf die ganze Menschheit beziehen. (Siehe Anm. zu Joh 17:2.) In diesem Kontext jedoch ist der Ausdruck „alles Fleisch“ in einem engeren Sinn zu verstehen. Gott goss seinen Geist nicht auf alle Menschen weltweit aus, nicht einmal auf alle Menschen in Israel. Der Ausdruck kann also nicht ohne Ausnahme alle Menschen meinen. Vielmehr sind hier unterschiedslos alle Arten von Menschen gemeint. Wie es heißt, goss Gott seinen heiligen Geist auf Söhne und Töchter aus, auf junge Männer und alte Männer, auf Sklaven und Sklavinnen – also auf Menschen aller Art (Apg 2:17, 18). In 1Ti 2:3, 4 wird das griechische Wort für „alle“ (pas) ähnlich verwendet, wenn dort steht, es sei Gottes Wille, „dass Menschen aller Art gerettet werden“. (Siehe Anm. zu Joh 12:32.)

prophezeien: Das griechische Verb prophēteuō bedeutet wörtlich so viel wie „heraussprechen“. In der Bibel bezeichnet es das Bekanntmachen von Botschaften, die aus einer göttlichen Quelle stammen. Oft hat prophēteuō mit dem Voraussagen der Zukunft zu tun, das ist aber nicht seine Grundbedeutung. Es kann sich auch darauf beziehen, mithilfe einer göttlichen Eingebung etwas herauszufinden. (Siehe Anm. zu Mat 26:68; Mar 14:65; Luk 22:64.) In diesem Kontext geht es darum, dass einige vom heiligen Geist zum Prophezeien veranlasst würden. Sie würden „die großen Taten“ bekannt machen, die Jehova bis dahin getan hatte und noch tun würde, und wären dadurch Sprecher des Höchsten (Apg 2:11). Das hebräische Wort für „prophezeien“ vermittelt ein ähnliches Bild. In 2Mo 7:1 beispielsweise wird Aaron als der Prophet von Moses bezeichnet – nicht in dem Sinn, dass er zukünftige Ereignisse voraussagte, sondern dass er als sein Sprecher fungierte.

alten Männer: Oder „älteren Männer“, „Ältesten“. Der griechische Ausdruck presbýteros bezieht sich hier wahrscheinlich auf buchstäblich alte Männer im Gegensatz zu den „jungen Männern“, die direkt davor erwähnt werden. In anderen Zusammenhängen bezeichnet der Ausdruck Männer, die in einer Gemeinschaft oder einem Volk eine mit Autorität und Verantwortung verbundene Stellung einnehmen (Apg 4:5; 11:30; 14:23; 15:2; 20:17; siehe Anm. zu Mat 16:21).

Wunder: Oder „Vorzeichen“. In den Christlichen Griechischen Schriften wird das entsprechende Wort téras durchweg in Kombination mit sēméion („Zeichen“) verwendet, wobei beide Wörter immer im Plural stehen (Mat 24:24; Joh 4:48; Apg 7:36; 14:3; 15:12; 2Ko 12:12). téras bezeichnet grundsätzlich alles, was Ehrfurcht oder Staunen hervorruft. Wenn der Begriff ganz klar auf ein Ereignis in der Zukunft hindeutet, wird in einer Studienanmerkung die Wiedergabe „Vorzeichen“ als Alternative angegeben.

Jehovas: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Joel 2:31. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

Jehovas: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Joel 2:32. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

der Nazarener: Siehe Anm. zu Mar 10:47.

Wunder: Oder „Vorzeichen“. Die Wunder, die Gott durch Jesus geschehen ließ, dienten als Nachweis, dass er von Gott gesandt worden war. Außerdem waren seine Wunderheilungen und Auferweckungen ein Vorzeichen oder eine Vorschau auf das, was er in der Zukunft in einem weit größeren Umfang tun würde. (Siehe Anm. zu Apg 2:19.)

entschiedenen Willen: Oder „festgesetzten Beschluss“. Das mit „Wille“ übersetzte griechische Wort boulḗ wird in Luk 7:30 mit „Rat“ oder „Anweisung“ (Fn.) wiedergegeben und in Heb 6:17 mit „Vorhaben“. (Siehe Anm. zu Apg 20:27.)

aus der Gewalt des Todes: Wtl. „von den (heftigen) Schmerzen des Todes“, „von den Wehen des Todes“. Der griechische Ausdruck vermittelt hier den Gedanken, dass der Tod Schmerzen verursacht, auch wenn in der Bibel eindeutig gesagt wird, dass Tote kein Bewusstsein haben und damit auch keine Schmerzen (Ps 146:4; Pr 9:5, 10). Wahrscheinlich soll durch dieses Bild hervorgehoben werden, wie bitter und leidvoll der Tod ist (1Sa 15:32, Fn.; Ps 55:4; Pr 7:26). Dabei geht es nicht nur um die Schmerzen, die dem Tod gewöhnlich vorausgehen (Ps 73:4, 5), sondern auch um den Verlust aller Handlungsmöglichkeiten und Freiheiten, den sein lähmender Griff mit sich bringt (Ps 6:5; 88:10). Das ist offensichtlich gemeint, wenn es wörtlich heißt, dass Jesus bei seiner Auferweckung von den „Schmerzen des Todes“ befreit wurde – er wurde der leidvollen und lähmenden Gewalt des Todes entrissen. ōdín, das griechische Wort für „Schmerz“, hat anderswo die Bedeutung von Geburtsschmerzen (1Th 5:3). Es kann sich aber auch allgemein auf etwas Schmerzliches, Leidvolles oder Schreckliches beziehen. (Siehe Anm. zu Mat 24:8.) In der Septuaginta erscheint der griechische Ausdruck für „Schmerzen (Wehen) des Todes“ in 2Sa 22:6 und Ps 18:4 (17:5, LXX). Im hebräischen Text der Massoreten findet man an diesen Stellen allerdings die Wiedergabe „Stricke des Grabes“ bzw. „Fesseln des Todes“. Interessant ist, dass in alten hebräischen Manuskripten, in denen die Wörter ohne Vokale geschrieben wurden, das Wort für „Strick“ (chével) die gleiche Konsonantenfolge hat wie das Wort für „Schmerz“. Das könnte eine Erklärung für die Wiedergabe in der Septuaginta sein. In jedem Fall vermitteln beide Wiedergaben – „Schmerzen des Todes“ und „Fesseln des Todes“ – grundsätzlich dieselbe Vorstellung, nämlich dass der Tod etwas sehr Schmerzliches und Leidvolles ist.

Jehova: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Ps 16:8. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

ich: Wtl. „mein Fleisch“. Petrus leitete dieses Zitat aus Ps 16 mit den Worten ein: „David sagt … über ihn“, d. h. über den Messias, also über Jesus (Apg 2:25). Im vorliegenden Vers sowie in Ps 16:9 steht sowohl im griechischen als auch im hebräischen Text das Wort für „Fleisch“, das sich auf den Körper einer Person beziehen kann oder auf die Person selbst. Auch wenn Jesus bewusst war, dass er als Loskaufsopfer sterben würde, lebte er in Hoffnung. Er wusste: Sein Vater würde ihn auferwecken, sein Opfer würde die Menschheit erlösen und sein Körper würde nicht verwesen (Apg 2:27, 31).

mich: Oder „meine Seele“. In diesem Zitat aus Ps 16:10 gibt das griechische Wort psychḗ das hebräische Wort néphesch wieder; beide werden traditionell mit „Seele“ übersetzt. Der Psalmist David meinte mit „meine Seele“ sich selbst. Petrus wandte diesen Psalm auf den Christus an, als er den Juden am Pfingsttag 33 dessen Auferstehung verkündete (Apg 2:24, 25; siehe Worterklärungen zu „Seele“ und Anh. A2).

Grab: Oder „Hades“. Der griechische Begriff háidēs (sprich: hádēs) bedeutet vielleicht „der unsichtbare Ort“ und kommt in den Christlichen Griechischen Schriften 10 Mal vor. (Siehe Mat 11:23; 16:18; Luk 10:15; 16:23; Apg 2:27, 31; Off 1:18; 6:8; 20:13, 14.) Im vorliegenden Vers wird Ps 16:10 zitiert, wo im Hebräischen der Begriff scheʼṓl („Scheol“) steht, der ebenfalls mit „Grab“ übersetzt ist. Die Septuaginta verwendet das griechische „Hades“ gewöhnlich für das hebräische „Scheol“. In der Bibel beziehen sich beide Wörter auf das Grab im allgemeinen Sinn; für ein Einzelgrab gibt es im Hebräischen und Griechischen andere Begriffe. Einige hebräische Übersetzungen der Christlichen Griechischen Schriften (in Anh. C4 unter J^{7, 8, 11, 12, 14-18, 22} aufgeführt) schreiben hier „Scheol“. (Siehe Anh. A2.)

in deiner Gegenwart: Wtl. „bei (vor) deinem Gesicht“. In diesem Zitat aus Ps 16:11 gibt das Griechische den hebräischen Text wörtlich wieder. Der hebräische Ausdruck „bei jemandes Gesicht“ ist eine idiomatische Wendung und bedeutet „in jemandes Gegenwart“.

Gott: In vorhandenen griechischen Manuskripten steht an dieser Stelle theós („Gott“). In einigen Übersetzungen der Christlichen Griechischen Schriften ins Hebräische (in Anh. C4 unter J^{7, 8, 10} aufgeführt) findet man hier interessanterweise das Tetragramm.

einen seiner Nachkommen: David wurde versprochen, dass einer seiner Nachfahren der messianische „Nachkomme“ sein würde, der in 1Mo 3:15 angekündigt wurde (2Sa 7:12, 13; Ps 89:3, 4; 132:11). Dieses Versprechen erfüllte sich durch Jesus. Sowohl seine Mutter als auch sein Adoptivvater stammten von König David ab. Der mit „Nachkomme“ wiedergegebene griechische Ausdruck bildet ein hebräisches Idiom ab, das wtl. „Frucht seiner Lenden“ bedeutet. In den Lenden oder im Unterleib eines Menschen befinden sich die Fortpflanzungsorgane (1Mo 35:11, Fn.; 1Kö 8:19, Fn.). Nachkommen werden auch als „Frucht des Mutterleibes“ bezeichnet, und es gibt noch andere ähnliche Ausdrücke, die das Ergebnis der menschlichen Fortpflanzung als „Frucht“ beschreiben (1Mo 30:2, Fn.; 5Mo 7:13, Fn.; Ps 127:3, Fn.; Klg 2:20, Fn.; Luk 1:42, Anm.).

Grab: Oder „Hades“. Gemeint ist das Grab im allgemeinen Sinn im Gegensatz zu einem Einzelgrab. (Siehe Anm. zu Apg 2:27 und Worterklärungen zu „Grab“.)

noch sein Körper die Verwesung sah: Jehova ließ nicht zu, dass Jesu menschlicher Körper verweste und zu Staub zerfiel, wie es bei Moses und David der Fall war, die beide prophetische Vorbilder für Christus waren (5Mo 34:5, 6; Apg 2:27; 13:35, 36). Damit Jesus der „letzte Adam“ sein konnte (1Ko 15:45) sowie ein „entsprechendes Lösegeld“ für die gesamte Menschheit (1Ti 2:5, 6; Mat 20:28), musste er einen echten menschlichen Körper aus Fleisch und Blut haben. Dieser Körper musste vollkommen sein, denn er sollte Jehova Gott dargebracht werden und als Kaufpreis für das dienen, was Adam verloren hatte (Heb 9:14; 1Pe 1:18, 19). Kein unvollkommener Nachkomme von Adam konnte diesen Preis aufbringen (Ps 49:7-9). All das erklärt, warum Jesus nicht auf normalem Weg gezeugt wurde. Er selbst sagte – offenbar bei seiner Taufe – zu seinem Vater Jehova: „Du hast einen Körper für mich gemacht“ (Heb 10:5), und meinte damit seinen vollkommenen menschlichen Körper, den er als Opfer darbringen würde. Als die Jünger zu Jesu Grab kamen, stellten sie fest, dass sein Körper nicht mehr da war. Nur die Leinentücher, in die sein Körper eingewickelt war, lagen noch da. Offensichtlich hatte Jehova den menschlichen Körper seines geliebten Sohnes entfernt, bevor er zu verwesen begann (Luk 24:3-6; Joh 20:2-9).

Jehova: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Ps 110:1. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier Konsonanten יהוה (JHWH). In den meisten Übersetzungen des sogenannten Neuen Testaments ist der Gottesname jedoch nicht enthalten, auch nicht in Zitaten aus den Hebräischen Schriften. (Siehe Anh. A5.) Allerdings findet man in einigen Ausgaben der englischen King James Version aus dem 17. Jh. im vorliegenden Vers die besondere Schreibweise „der HERR“; das Gleiche gilt auch für drei andere Stellen, wo Ps 110:1 in den Christlichen Griechischen Schriften zitiert wird (Mat 22:44; Mar 12:36; Luk 20:42). Spätere Ausgaben setzten diese Praxis fort. In den Hebräischen Schriften der King James Version zeigt die Schreibweise „der HERR“ an, wo der göttliche Name im hebräischen Urtext steht. Daher lässt dieselbe Schreibweise in den Christlichen Griechischen Schriften darauf schließen, dass die Übersetzer der Meinung waren, die betreffende Textstelle beziehe sich auf Jehova. Interessanterweise verwendet die New King James Version (Erstauflage von 1979) auch an anderen Stellen in den Christlichen Griechischen Schriften die Schreibweise „der HERR“, und zwar überall dort, wo der Begriff in Zitaten aus den Hebräischen Schriften steht und sich auf den göttlichen Namen bezieht. (Siehe Anh. C.)

am Pfahl hingerichtet: Oder „an einem Pfahl (Stamm) befestigt“. (Siehe Anm. zu Mat 20:19 und Worterklärungen zu „Pfahl; Stamm“; „Marterpfahl“.)

Bereut: Das hier verwendete griechische Wort metanoéō kann wtl. mit „umdenken“ übersetzt werden, womit eine Änderung der Denkweise, der Einstellung und der Absichten gemeint ist. Johannes der Täufer hatte ursprünglich „die Taufe als Symbol der Reue zur Sündenvergebung“ gepredigt. (Siehe Anm. zu Mar 1:4.) Durch diese Taufe zeigten die Menschen ihre Reue darüber, dass sie sich nicht an die Vorschriften des mosaischen Gesetzes gehalten hatten. Und durch diese Reue wurde Gottes Volk auf das vorbereitet, was kommen würde (Mar 1:2-4). Nun stellte Petrus heraus, dass es – entsprechend Jesu Anweisung laut Mat 28:19 – für alle in Gottes Volk nötig wäre, sich im Namen von Jesus Christus taufen zu lassen, damit ihre Sünden vergeben würden. Es gab nun eine neue, entscheidende Voraussetzung, damit die Juden Gott um Vergebung bitten konnten und er ihnen vergab: Sie mussten bereuen, dass sie Jesus als den Messias abgelehnt hatten, und an ihn glauben. Diesen Glauben konnten sie dadurch zum Ausdruck bringen, dass sie sich öffentlich im Namen von Jesus Christus im Wasser untertauchen ließen. Auf diese Weise würden sie ihre persönliche Hingabe an Gott durch Christus symbolisieren. (Siehe Anm. zu Mat 3:8, 11 und Worterklärungen zu „Reue“.)

Jehova: In den vorhandenen griechischen Manuskripten steht hier kýrios („Herr“). Doch wie in Anh. C erklärt wird, stützen mehrere Gründe die Annahme, dass im Original hier der Name Gottes stand und später durch die Bezeichnung „Herr“ ersetzt wurde. Deswegen wird im Haupttext der Name Jehova verwendet. Wie aus Apg 2:33-38 hervorgeht, bezieht sich das Versprechen, das Petrus in diesem Vers anspricht, auf die in Joel 2:28-32 erwähnte Ausgießung des heiligen Geistes. Die Formulierung „allen, die Jehova, unser Gott, zu sich ruft“ erinnert an die Worte am Ende von Joel 2:32. Im hebräischen Urtext steht in Joel 2:32 drei Mal der Gottesname, und es wird dort eindeutig gesagt, dass Jehova der Rufende ist. (Siehe Anh. C3, Einleitung, Apg 2:39.)

Personen: Oder „Seelen“. Das griechische Wort psychḗ, hier traditionell mit „Seele“ wiedergegeben, bezieht sich an dieser Stelle auf Menschen. (Siehe Worterklärungen zu „Seele“.)

hatten Gemeinschaft miteinander: Oder „hatten aneinander Anteil“. Die Grundbedeutung des griechischen Wortes koinōnía ist „Gemeinschaft“, „Anteilhaben“. Paulus verwendete dieses Wort mehrfach in seinen Briefen (1Ko 1:9; 10:16; 2Ko 6:14, Fn.; 13:14). Wie der Kontext zeigt, ging es bei dieser Gemeinschaft eher um enge Freundschaft als um lose Bekanntschaft.

aßen: Siehe Anm. zu Apg 20:7.

alle: Oder „jede Seele“. Das griechische Wort psychḗ, hier traditionell mit „Seele“ wiedergegeben, bezieht sich an dieser Stelle auf lebende Personen. (Siehe Worterklärungen zu „Seele“.)

Wunder: Oder „Vorzeichen“. (Siehe Anm. zu Apg 2:19.)

in verschiedenen Häusern: Oder „von Haus zu Haus“. Griechisch katʼ óikon (wtl. „je Haus“). In dieser Wendung ist die Präposition katá distributiv (verteilend) zu verstehen. In dieser Zeit hatten viele Jünger allem Anschein nach nicht genug, um sich selbst zu versorgen. Deswegen traf man sich offensichtlich in den Häusern von Mitgläubigen in und um Jerusalem und teilte das Essen. (Siehe Anm. zu Apg 5:42; 20:20.)

Jehova: In vorhandenen griechischen Manuskripten steht hier ho kýrios („der Herr“). Wie jedoch in Anh. C erklärt wird, gibt es verschiedene Gründe für die Annahme, dass in diesem Vers ursprünglich der Gottesname stand und später durch „Herr“ ersetzt wurde. Deswegen wird hier im Haupttext der Name Jehova verwendet. (Siehe Anh. C3, Einleitung, Apg 2:47.)